高僧才旺仁增堪布光天化日众目睽睽之下的肉身
时间或许会抹去许多事情的细节，留下那些最深刻的记忆。在青海黄南的同德县，才旺仁增堪布的故事是当地人心中的珍宝。他是一位传奇人物，在人们的口耳相传中，他是一位精神领袖和信仰寄托的象征。他的故事不仅仅是一段历史，更是一种信仰的力量和精神的传承。
才旺仁增堪布，这位宁玛巴上师，生于四川省红原县的麦洼。他的一生充满了修行与苦行。在他年轻的岁月里，他进入扎西却囊寺学习佛法，并接受了沙弥戒。他前往宁玛派六大寺院之一的竹庆寺，深入学习显密经论，跟随多位大成就者修行。在他的修行生涯中，他接受了众多的灌顶和传承，展现出了他的智慧和才华。
他的修行之路并非一帆风顺。他曾在山上苦修，面对物质条件的匮乏和外在环境的恶劣，他始终保持着坚韧不拔的毅力。他的生活极其简朴，每天仅以一碗水冲泡一点点糌粑为食，餐餐如此，仅仅用完了一小口袋糌粑。在苦行的日子里，他甚至面临着食物匮乏和寒冷的问题。他曾煮食盛装酥油的牛皮袋子维生，也曾只穿着一件内裙坐在地冻天寒的雪地上打坐。他的脚被严寒永久性地侵害，但他依然坚定地走在修行的路上。
在苦行中，才旺仁增遇到了无数的挑战和困境，但他始终保持着对佛法的信仰和对修行的执着。他在夜晚的睡眠中度过打坐入定的时光，他亲睹了戴着琥珀项链的莲花生大师的智慧化身。他用全部的身、口、意体味着佛法的真意，并展示着密法即身成就的可能性与通达途径。
尽管他的身体后来出现了障碍，需要有人背着才能挪动，但这并不妨碍他继续修行和教导他的弟子们。他的侍者华丹曾经亲身体验过他的神奇之处。当他为上师系腰带时，整个腰带竟然完全穿透了上师的腰身，回到华丹手里。这种不可思议的现象让华丹感到大惑不解，但也更加坚定了对他的信仰和尊敬。
才旺仁增堪布的故事是一个真正的修行者的故事，他在艰难困苦中磨炼自己，用全部的身、口、意去实践他的信仰和智慧。他的故事激励着我们追求真理和信仰的力量，也让我们看到了一个真正的修行者是如何用一生去展示密法即身成就的可能性与通达途径的。他的故事将永远流传下去，成为信仰与精神的传承之光。才旺仁增堪布的故事充满了神秘色彩。当他试图收紧腰带时，腰带穿透了他的身体，这让华丹意识到虹光身的奥秘。虹光身是一种特殊的成就，使得才旺仁增堪布的身体在夜晚灯光的映照下毫无影子，并且他的身体具有无质碍的特性。
阿洛，作为才旺仁增堪布的侍者，曾亲眼见证了上师的无碍身躯。有一天，阿洛离开时，将上师安顿在里屋并锁上门。当他返回时，震惊地发现上师已经安然地出现在屋外。门窗都完好无损，显然上师并没有从这些地方出来。唯一的可能就是才旺仁增堪布已经实现了虹光身，或者说是金刚不坏之躯。
才旺仁增堪布放下世间琐事，专注于无上佛道的修行。在68岁那年，他被桑赤寺迎请为住持。那时，桑赤寺还未成形，但在晋美德清多杰活佛的协助下，他成功修建了寺庙。从那时起，他就一直担任桑赤寺的住持，并在那里弘扬佛法。
在桑赤寺期间，发生了一件引人注目的事件。才旺仁增堪布拒绝回到老家红原，他曾对弟子们说，他已经修得破瓦法非常好，可以自主生死。他的话让人深信他有超凡的能力。
在一次修破瓦法时，才旺仁增堪布展现出惊人的变化。他的头发竖立起来，耳朵变长并增大，直到长到额际。一位军官在场时，他并未受到的威胁而动摇。当军官命令他停止时，他才平静地接受指令并停止修破瓦法。如今，当人们回忆起这一幕时，仍然充满敬畏和钦佩之情。
才旺仁增堪布的一生充满了神秘和传奇。他在修行上的成就令人敬仰，而他的事迹也被人们广泛传播和讲述。在当地流传最广的是他在1958年的一天消失的故事。据说，在一次批斗大会上，他被押解到现场途中突然刮起猛烈旋风后消失无踪。人们纷纷讲述这个事件时，无不充满惊奇和敬畏之情。这个故事已经成为当地人们心中的一个传奇版本。我们对这个事件的调查、取证、辨析和核实工作主要围绕这个共同的说法展开。描述了关于一位名为才旺仁增堪布的神秘飞升事件。事件发生后，聚集在地甘寺附近的数千群众等待他们的上师，但上师并未出现，取而代之的是一张上师肖像的批斗会。才旺仁增堪布的死讯被宣布，但随后有目击者透露了亲眼看到上师飞升空中的情景。这一消息迅速传播开来，引起了广泛的关注和讨论。
随着调查的深入，发现所谓的尸体掩埋只是虚假的宣传手段，实际上才旺仁增堪布已经飞升入空。文章通过智美老人和从佩尔等人物的叙述，还原了事件的经过。这些叙述者提供了详细的目击描述和背景信息，使得读者能够更深入地了解事件的真相。文章的语言生动流畅，叙述方式引人入胜，使得读者仿佛身临其境。
对这些事件的调查并非易事，涉及到传奇与真实之间的界限、人们对未知事物的解释等问题。在文章中，作者提出了关于真相是否被淹没在谎言中的疑问，以及如何在传奇与真实之间还原真相的问题。这些问题引人深思，使得文章具有了更深刻的意义。
文章的语言风格丰富多样，从目击者的第一人称叙述到第三人称的客观描述，再到作者的评论和思考，都使得文章更加生动有趣。文章也展现了人性的复杂性和多样性，包括对信仰的坚持、对真相的追求以及对谎言的揭露等。这些元素使得文章更加引人入胜，难以放下。
他的讲述如同一部悬念重重的传奇。那时，他和战友们押送一名喇嘛前往地甘寺附近的批斗会场。将喇嘛牢牢捆绑在牛背上后，他们便开始了一段波折的旅程。行至半山腰时，那位喇嘛开始低声念叨，仿佛在与神秘力量沟通。当他们到达山顶时，奇异的景象出现了——彩色的云朵凭空而生，竟然将那位喇嘛卷入其中，悄然消失在众人眼前。面对此情此景，他们惊愕不已，只得向上级汇报此事。
李德生，这位朋友后来告诉我，当时的县检察长听闻此事也感到不可思议，但随后被撤职，因为上级认为他过于迷信。此事在同德县传为佳话，很多人都对那位神秘的喇嘛充满好奇与敬畏。李德生的父母听闻此事后，更是感慨万分，认为那位喇嘛非同寻常。
从佩尔又为我揭示了一段往事。关于那位上师，他亲历了一场批斗会，却从未见过上师的尸体。会上的人们只是对着一张画有上师像的白纸进行斗争。上师因脚伤而画中的形象还需拄着双拐，于是那天的斗争会变成了名副其实的纸画斗争会。后来从佩尔得知了这幅画的来历，并得知了真相背后的故事。
当我担任县工商局长时，与隔壁的王烈成建立了深厚的友谊。一次关于围墙工程的纠纷让我更深入地了解了他和王家的故事。王烈成是当年批斗大会的主持者，他告诉我批斗那天从未见过上师的尸体，只是画了一张上师的像进行批斗。他对当时的情景记忆犹新，对此事感到十分困惑和不解。我深知当时的社会背景，知道活受罪已成常态，死后的批斗也屡见不鲜。但王烈成的话让我思考：如果找到上师的尸体，那一定会被用来进行斗尸大会。
从佩尔不仅谈到了他的分析，还提供了一个重要信息——政策恢复后，一些含冤而死的人得到。有一天，来自红原上师原来所在的寺庙的喇嘛来到同德县，索要上师的遗骨。他们申诉说，虽然上师已不在，但至少要归还他的尸骸。县责令公安局对此进行调查。我作为当时的县公安局治安科第一科长，与同事们一起翻查档案，最终找到了关于上师的简单记录——失踪。我的所见所闻都是真实的，亲耳所闻、亲眼所见皆可信。
我再次找到了从佩尔提到的措诺尔——一个四川红原人，他当时曾去同德县索要上师的遗骨。措诺尔今年七十多岁，他认真回忆并分享了他的经历：“我带着翻译前往同德县索要上师的遗骨，希望能得知他的埋葬地点和具体情况。”他的讲述让我对这段历史有了更深入的了解。我向同德县的工作人员提出请求，寻求上师的遗骨，以建造灵塔。尽管他们初时表示不了解情况，称档案中没有任何关于才旺仁增堪布的详细记录，但他们最终在我的坚持下开始查找相关资料。我与他们反复交涉，直至他们最终承认，除了知道上师神秘消失外，没有任何关于他的消息，无法找到他的遗骨。这种坦承表明了他们确实无法找到上师的骨头。
智美老人也提到了这一点，他提到了红原的人们索要堪布的遗骨，但他自己声称亲眼见证了堪布飞升的事实，因此认为遗骨是不可能找到的。
更有力度的证据来自当年押送堪布的士兵。我采访了一位72岁的老人，他是同德当地人，现在信仰佛教。他向我透露了那天他们在押送上师的途中发生的奇异事件。当他们到达山顶时，上师开始念诵经文，然后突然刮起大风。风沙过后，上师已经不见踪影。他们寻找了几天，没有任何结果。之后，他们被命令不得再说上师是飞走的。
除了这位老人外，还有两位出家人也证实了这一说法。滚确仁钦堪布，这位81岁的老人，是四川红原人，他当时作为上师的随从一同来到青海同德。他向我详细描述了那位士兵的描述，以及他们在批斗会现场所目睹的一切。这一切都在表明，上师并非如人们传言的那样飞身成就，而是神秘地消失了。
在同德县的交涉过程中，我深感工作人员的无奈与困惑。他们可能也曾受到某种压力，不敢轻易透露信息。而当我从其他渠道获取了这些一手资料后，我更加确信我所追寻的真相是真实存在的。这些士兵的证词、智美老人的叙述以及那位72岁老人的亲身经历，都在无声地诉说着一个事实：才旺仁增堪布确实没有留下遗骨。他的消失是一个谜团，一个令人无法解释的奇迹。这一切都在向我们揭示一个真实而又神秘的故事。我希望更多的人能了解这个故事，理解这个故事背后的人性、复杂性和无法解释的神秘性。在群山之巅，他们目送上师与几名押送者行至顶点，随后，上师就像飘渺的云雾一般，消失无踪。原本的批斗大会，仿佛变成了一场纸上的斗争，失去了实质的意义。
在那个不平静的夜晚，众多弟子趁着月光的引领，寻觅着上师可能留下的痕迹。他们坚信，即使生命逝去，也定能寻得一丝骨骸。他们的努力如同石沉大海，上师的踪迹全无。
提及一位已经离世的士兵，他不愿公开真实姓名，他被悄然埋没在历史的尘埃中。还有一位出家人，名叫秋吉旺修，他与一位曾押送过堪布的士兵交谈过。那位士兵名叫才让迸，如今也已离世。他们交谈的内容，成为了研究上师消失事件的重要线索。
故事发生在1958年藏历八月的一个晴朗日子，才让迸和五位年轻的士兵负责押送上师前往批斗会场。行至山顶时，上师开始低声念诵莲花生大师的心咒。突然，狂风大作，所有人只得躲避。风停后，他们发现上师已不见踪影，只有空中飘来的诵经声指引他们望去，只见上师正缓缓向天空深处飞升。所有在场的士兵都亲眼见证了这一奇迹。
荣洛和才让吉两位亲眼目睹了上师的飞升。他们描述的情景与近距离目击者的描述相吻合，仿佛彩色的云朵和上师一同升腾，消失在云端深处。他们的描述被一个叫秋江木的人记录下来，为我们留下了宝贵的见证。
沃泽是一位当地的牧民，他参加了那场批斗大会。他回忆起当时的情景：在一个大帐篷里，人们等待上师的到来，但只等来了几位干部。他们说上师已经在路上离世了。于是批斗大会变成了一场斗争纸上的上师的仪式。几天后的议论纷纷传出上师是飞走的消息。领导得知后虽然否认，但许多人的心中已经有了自己的答案。
还有一位与上师同牢的狱友告诉我，他们在牢房里时，每天早上上师都会被叫出去审讯直到深夜才回来。他们不知道发生了什么，只知道上师始终沉默不语。直到有一天早上，上师再也没有回来。在那个特殊的年代里这样的事情时有发生。他们认为如果上师真的遭遇不幸那他的尸体一定也经历了劫难那个年代人们对待所谓的坏分子都是毫不留情的嘉悟万德的尸体就被一直斗到腐烂这就是那个时代的残酷现实。
诸多干部和积极分子对上师的言行举止持有强烈的异议，他们对上师的每一个动作、每一句话都表现出深深的不满。倘若真的存在上师的遗骸，那些人定不会放过展示其权威的机会。我深信上师已经飞离，不会留下任何物质的痕迹，他深知遗留遗体会带来的种种恶果。
以上是对此次调查、采访的真实记录。随着采访的深入，我对整个事件的认知也愈发清晰。曾对才旺仁增堪布的飞升之说有所疑虑，尽管在密法中修行者可以通过修炼达到飞行之境，但堪布是否真的达到此境界仍值得。经过这次深入的采访，我对堪布的修行以及其独特的成就深信不疑。这种信念的建立既基于对事实的分析，也基于对传闻的考察。
从否定角度来看，有三大理由可以否定上师在路上逝去的观点。
上师飞走的地方距离批斗会场仅三公里，如此近的距离，为何无人亲眼所见或有所感知？为何不把上师的遗体直接带到现场进行批斗？批斗会场上聚集了众多群众，这样的场合是进行思想教育的绝佳机会，为何轻易放弃？才旺仁增堪布在群众中的影响力巨大，对他的迫害一直残酷，为何此刻变得如此温和？是珍视一个“反动分子”的遗体，还是根本找不到遗体？斗争尸体在当时是普遍做法，为何唯独对才旺仁增堪布破例？结合以上考虑，如果上师已逝，遗体不会在众人之中轻易消失。既然如此，为何不展示遗体进行批斗？从而推断，上师根本没有遗体。
从那位不愿透露姓名的老人的叙述中，我们得知他亲自参与了掩埋上师衣物的行动。如果有遗体，为何要掩埋衣物？这是为了向谁展示？还是为了掩盖什么真相？他强调绝对没有遗体，那么上师还可能是在路上逝去吗？
关于才旺仁增堪布的档案，明确记录着“失踪”二字。如果他是在路上死去，档案为何不用“死亡”二字？结合他的健康状况和当天的情境，他如何可能“失踪”？这两个字或许暗示了上师确实飞入空中。
从肯定的角度来看，有多位见证者证实了上师飞走的情景。四个当兵的、两个书记都证实没有见到上师的遗体。智美、巴曲乡的荣洛和才让吉都曾亲眼见证上师飞走。当地的男女老少都承认这一事实，无人对此产生怀疑。
通过以上的分析和论证，我们可以接受才旺仁增堪布飞升入空的事实。当眼前摆满事实，且有多人亲眼目睹、亲闻其存在，又有大量的推理依据时，我们不应再对此抱有疑惑。
我们接受的各类理论、思想、思维模式等可能让我们对飞身成就之类的说法感到好奇、疑惑，但这并不影响我们去重新认识、思考。在广袤的世界中，我们的所知仍然有限。一个智者的态度应该是开放的，接纳佛教思想的渗透。抛开固有的印象，在特定的机缘下，打开对佛教的思想天窗，接纳新的阳光。
从藏传佛教的角度来看，上师飞升的理由很容易解释。藏密认为每个人都有三种身体：粗身、细身、极细身。通过修行和成就，某些修行者可以达到超越物质层面的境界，实现飞升入空的奇迹。在科技的翅膀尚未触及的领域，人类依然怀揣着古老的梦想：自由翱翔于天地之间。从古至今，无论是在密宗修行者中，还是在广大人群的想象里，自由飞行始终是一个引人入胜的传奇。尤其是对于那些致力于挖掘自身潜能的修行者来说，细身功能的开发成为了实现这一梦想的关键。
想象一下，如果我们能够唤醒并开发自身内在的细身功能，那么，无需任何飞行器的辅助，我们便能自由地在天地之间畅游。这种神奇的境界，在历史的长河中不乏其例。米拉日巴尊者便是其中的佼佼者，他的飞行事迹在传记中留下了浓墨重彩的一笔。
百余年来，随着莱特兄弟发明的飞机圆了人类的飞行梦，我们似乎逐渐忘却了那个纯粹依靠自身力量的时代。科技的高度发展，让我们对开发自身潜能的欲望逐渐淡漠。在精密复杂的航空、航天设备面前，我们逐渐成为了物欲的奴隶，忘记了心性本有的万德庄严。
藏密的修行人却仍然专注于内在力量的开发。他们无需任何外在的辅助设施，便能自由自在地畅游蓝天白云。这种境界的达成，源于对自身潜能的挖掘与运用。才旺仁增堪布便是其中的典范，他通过自己的修证打开了通向自由境界的大门。
真正的自在并不依赖于任何外在的帮助。这种帮助往往会成为我们的束缚，让我们失去真正的自由。令人振奋的是，佛教认为每个人都有这种潜能，都能开掘出让自己完全摆脱一切身内、身外束缚的力量。如果全世界六十亿人都能够按照佛陀的教导开发自身的潜能，那么每个人都能得到自由飞行乃至最终的解脱自在。
每个人都渴望拥有幸福的生活、自在的身心、洒脱的情怀以及和平的生存环境。所有通向幸福人生的都揭示出一条真理：仅仅依赖身外的物质生产与追求是行不通的。我们应该把目光投向自己的内心世界，寻找真正的自由与幸福。
才旺仁增堪布以自身的修证为我们指明了通向自由境界的道路。作为后来者，我们应该沿着他的足迹向上攀登，还是继续呆在自我蒙蔽的暗室中随顺度日？这个决定在我们自己。最终的结局取决于我们现在的选择与努力的方向。
在这个时代，每个人都有机会觉醒自己内在的潜能，实现自由翱翔的梦想。我们不再需要甘愿成为物欲的奴隶，只需要转向自己的内心世界，寻找那份真正的自由与幸福。