本居宣长有着哪些国学理论？对日本有着怎样的

在历史的长河中，日本学界经历了一场波澜壮阔的思潮——古道学。这一思潮反映了日本在隋唐时期对中国文化的吸收以及德川氏锁国政策下日本民族精神的重建。在这场思潮中，本居宣长所处的时代背景尤为引人注目。

他的老师贺茂真渊，确立了一个宏大的目标：通过考据，完全摆脱中国思想，为后世的复古追随者们指引了方向。贺茂治学的侧重点在于治平，他理想化武士道的尚武精神，并认为儒道二家的熏陶使大和民族失去了原有的丈夫精神。

而本居宣长则在文论与艺术领域取得了令人瞩目的成就。他将文学与学剥离开来，以“物哀”作为评判文学好坏的标准，并归结于日本民族固有的自然主义艺术理念。他在神道神学方面也有独到的见解，初步确立了日本民族国权主义的理论基础。

这位以本居宣长为代表的复古主义学者，不仅再发现了日本民族的文化精神，而且对其进行了发扬，其历史意义深远。他的思想并非无懈可击。中国学者更多地关注其消极效应，如为专制与排外辩护，神话感性，排斥理性，这使得日本在某些时期误入歧途。

本居宣长出身于商业资本重要中心之一的伊势松坂的町人家庭，他的研究将封建意识形态，特别是对儒教的道学的批判推向了新的高度。在语言学研究中，他为作为古典学的国学开辟了新的领域。他崇拜古典，作为创世纪式神话的信奉者，其神学观念也达到了荒谬的程度。

在他的世界观中，最具特色的是他的文学——歌学论中的“事物的幽情”说和复古神道。他超越了奈良时代文学的赞美，成为更成熟的平安朝文学的拥护者。他强调文学的本质应独立于学之外，以“幽情”作为评价文学的尺度。在《源氏物语》中，他看到了独立于道德之外的文学的深刻本质。他认为，文学是根据事物所触发之幽情而创作的艺术，不受善恶的束缚。

尽管他的理论强调抛开事情的善恶，不应加以可否，但这并不意味着他把不好的行为视为好事。他所主张的“幽情”，是肯定人类的真实心情的权利。这种艺术论与古代日本的自然主义说——快乐说紧密相连，是对人类自然和自然欲求的率直的肯定。近松、西鹤等俳人在创作中所实践的，正是这一理论。

本居宣长以及他的思想在日本文化史上留下了深刻的烙印。他的理论不仅揭示了文学的独立性，而且强调了人类真实情感的权益，为日本文化注入了新的活力。