蒋父墓风水：葬经翼篇四：穴病
【原文重述】
文章主要讨论了风水学中关于穴位的选择与判断，强调穴位的重要性及其与生气、形势的关联。文中详细描述了多种不良的穴位形态，如贯顶、折臂、破面、坠足等，并阐述了它们对生气的影响。也指出了正确的穴位应具备的条件和识别方法，强调了先审向背、次察精粗的重要性。
崇山峻岭之中，有一处停驻之地，我们称之为穴。这穴，是天地之气的汇聚之所。若穴有真病，就如同人体的残疾，虽有形体，但神气受损，其中无真意存焉。如此穴位，不可葬之，否则风、水、蚁三害必至。
想象一下，“贯顶”之穴，如同山脉的脉络纠结不清，山顶瘪缩，星峰隐而不显。上无分明，下何以求合？“折臂”之穴，青龙白虎夹护，面对穴场却凹折不能挡风。生气因此而散。“破面”之穴，山体虽端正，但穴场被掘破，皮崩肉裂，生机无法附着。“坠足”之穴，气脉从脚下入，压迫星峰，致使生气不能舒展。
更有“绷面”之穴，穴场紧绷，脉理横生，生气无法聚集。“饱肚”之穴，形态粗拙，虽具突圆之形，却无真意之用。
“割脚”之穴，虽形势端正，却被水流冲刷，生气荡然无存。“漏腮”之穴，蝉翼砂无法包裹穴场，龙山虎山折边，水流不聚小明堂。
虎蹲龙踞，元武拒尸，朱雀腾去，前花后假等穴场之象，皆显示出穴场的凶象和不良态势。在寻找真穴的过程中，我们必须先审向背，次察精粗。只有当我们掌握了这些基本的原则和方法后，才能真正地寻找到天地间的吉穴。否则可能会产生无穷的恶果。我们必须十分慎重地对待探测穴位真伪的问题。在探寻的过程中，我们必须像探寻宝藏一样细心和耐心。只有这样我们才能找到真正的吉穴让风水的生机得以显现。
葬经翼篇之三：怪穴
在葬经之中，有一种神秘的穴位被称为“怪穴”。这些穴位形态奇特，难以用常规的方法描述和解读。它们隐藏在山水之间，仿佛是天地间的秘密。对于寻求真穴的学者来说，理解这些怪穴是探寻葬地的重要一环。
一、摇拳之穴
摇拳之穴，穴星虽然外表端正，但内部却有空洞。结穴的位置或左或右，那一侧的穴位必定细嫩柔和。或许是龙脉的颈脖之扭转，或许是跌伏再起的态势。穴的头部必有气动之感，其前则有小明堂，仅容一人侧卧。微茫之水在此停留。若兼具“没骨”特征，则需观察石纹中间是否有土相交，真穴藏于此处。砂水环绕拱护这一结穴的一侧，另一侧则是朝应案山的相对方向。
二、水中之穴
有些穴位位于水中，如杨公筠松所言，深潭之中亦有真穴。这种穴位石脉连根透入水中，聚集在湖海平洼之处。龙脉在此昂然而起，周围诸山无论大小，土色与石纹交错分明。真穴显现于窝钳、乳突、鸡心、鱼胞等天然形状之中。关键在于观察后龙真来之地，确认无其他结作之处，方可定位。
三、影光之穴
影光之穴如太阴金星，整齐圆扁，面上或急或满，无明显的动气。余气呈现圆晕即为影光。或以得水一边有微动处为扦挂角穴，或正中取魄穴，必有小明堂及应案为真。影光之穴追寻气而非面，这是至理之所在，非凭空臆测。
四、其他怪穴
除了上述几种怪穴，还有仰瓦之穴、拖枪形穴、将军踏形穴等。这些穴位余气旺盛，乳和鬼星托乐为准则。大地亦有此法，但区别在于来势尊特和罗城阔大。至于上聚之穴和下聚之穴等，则需详细观察缠护龙虎周回捆夹之紧否以及后龙近处是否有蜂腰鹤膝状及辏地跌断等情形来判断真伪。脱龙就局之穴则需要洞察大龙正面卸下后再起之地是否有真结地。四空之穴则需确认来龙真实明确，活动飞舞，局势完美无缺才能判定。皮之穴则需分辨木星开口悬乳或发水泡之地是否为真正的生气所在。夫葬者藏也葬法以藏聚为主盖藏聚则精气翕集暖而无风水暖则无水无风则无蚁三害不侵则得真穴矣至于乘金相水等相法砂水聚散有情无情皆需用心领悟才能把握精髓区分真伪真正的大法在于寻求润嫩小巧之地避免粗大老拙之误悟之者自能成其变化达其元微书不尽言图不尽意往圣尚欲自得况后贤乎？诸家穴法各有奥妙若欲参透需用心学习融会贯通非心通神解者不能领悟其精髓。情则暗会难以形求噫大匠能与人以规矩不能与人巧识得明堂法者五百年中一间生便是此理诚叹此尔！
怪穴虽然形态各异难以捉摸，但是只要用心去探寻去领悟就能发现其中的奥秘和规律。在探寻葬地的过程中需要综合运用各种方法如观察地形、分析砂水聚散等才能找到真正的穴位。同时还需要注重实践中的体验和感悟才能真正掌握葬法的精髓。《大龙渡水述》
大龙渡水之际，犹如揭开巨帐，展现出波澜壮阔的气势。两侧的枝脚山势汹涌奔腾，临近水面处，地势陡降，这才真正展现了龙渡水的壮观景象。若山势未能展开如帐，来势不猛，枝脚山一边有一边无，则非真龙渡水之势。即使水中零星分布着小山，也难以凝聚成穴。
又有一种仰瓦穴，葬经有云：“两金扛一水，穴在软中裁”。天财星的体形呈仰瓦状，即穴场后的“玄武”位两边高中间低。这种情况以有乳穴之形为真穴，并以有鬼星乐托星为标准。在大地上也存在这种穴法，其区别主要在于龙脉的来势和罗城的形态。
其他如拖枪形、将军踏形等穴位，都是余气不绝的例证。常说元武嘴长高处点，三脚金星顶上扦，都是指此类情形。
有一种上聚的穴，青龙白虎紧密围绕，气场逼压聚集在穴顶部。除了小明堂之外，还有外洋大明堂构成的形局。取穴的关键在于入穴要细嫩，同时要藏风不露。如果后龙近处没有衍生出细小的山峦，没有蜂腰鹤膝的形状，以及接地跌断的态势，就一定没有结穴。误用此法则会导致败绝，因此必须慎重。
下聚的穴则是后龙没有跌断地，或入穴气急，或穴星面形扁大，穴中出现弓弦棱角状等情形。取穴的要点是低而不沉，平而不脱，四边山高但不压迫小水，朝山案山要相称。
脱龙就局的穴位，龙脉来势虽大，但其踪迹隐蔽。穿越原野、渡过江河后，看似和大龙脉不相连，但仔细观察就会发现是大龙脉扩张形势而卸下。在这种情形下，并不在原来的主脉上结穴。还有一种四空的穴，龙脉从一角进入，四个正面都是空的，四个边角有山照应。还有一种皮穴，木星开大口，呈乳穴或发水泡之形。葬即藏也，穴位以藏聚生气为目的。即使有怪穴，也不外乎动气。可以用小明堂以及应案鬼乐的配应原则去探求。
文章所述，皆关于寻龙觅穴之道。龙脉如人形，千变万化，大小、高下、肥瘠、俯仰、正侧之状难以齐备。观其外貌，无非圆、扁、直、曲、方、凹之六体。六体之变无穷，不合体者非真穴也。明其体矣，更须求其气之所钟。
山体本静，故穴宜动。动属阳，阳即生气。《经》云：“葬者，乘生气也。”明师以隐语相授，谓先看金龙动不动。龙从左来，其气倒右，故穴宜求之于右；龙从右来，其气倒左，故穴宜求之于左。故云次看血脉认来踪。
《经》又云：“乘金、相水、穴土、印木。”何谓也？圆为金，曲为水，直为木。真穴必有圆动处，窝钳之圆在顶，乳之圆在下，突之圆在中。若窝钳之中有突泡，乳突上有窝钳，名曰罗纹土宿，乃少阴少阳之穴。
何为相水？有圆可乘时，左右必有微茫曲抱之水交揖于小明堂前。后人称之为虾须、蟹眼、金鱼等名。何为印木？微茫水外必有隐隐隆隆直夹过穴前之蝉翼沙两片，然后逼得微茫水合于小明堂内。
有此三者，还需五土四备，裁肪切玉之土。石山土穴取夫四备，土山石穴求乎肪玉。四征既具，中间必有暖气即火，此乃占穴之要法。求穴之大势在于水城堂局，细察则定于小明堂，及近案龙虎鬼乐之情。看水城湾环所在即为有情，下砂须直面来收即名得水，穴则不远矣！
更审堂局何方平正，于左右砂水相包适中处，自然不同，穴亦不远矣。必欲无疑，须看穴前有小明堂微茫水合处可容人卧。昔人云水证明堂堂证穴者，此也。小明堂内回首望穴星顶相于圆扁直曲方凹中随合一体即为证佐。星体面上有窝钳乳突等动气即是真穴。
凡大龙尽处局势散风吹水劫必不结穴宜向腰脊求之非腰结必骑龙二者总须星辰端秀穴情合法夹从有情局内水俱为之用同称干龙正尽大抵骑龙之穴虽多种不出倒顺横侧这四势其法不离龙脊在龙脊者山须开面再出细星如过峡关穴前小明堂宽平不觉水跌穴中不见大水去穴前同真面朝向转里枝脚要抱回当穴两旁要有夹耳即天乙太乙罗城要周密无缺水流去数十里必合同真水口捍门收住此顺骑龙之法也。若倒骑龙则多结于龙将尽处倒望来龙结穴元武须开大面垂头须细嫩小明堂近案夹耳一如前法求之近身枝脚通应抱回大水倒合会于后或有捍门在后罗城水口俱须紧密水口以交互者为上四法皆以龙来左右定之凡侧骑之势必偏顺则取当面出一横案过宫收回穴前之水下砂枝脚趋来与横案相亲如合盘之势必方佳逆则取穴上收一边之水面前另有横案遮阑只取横而有情抱我更佳盖逆势小案多顺勿以为嫌下砂逆砂收回直面向里明堂夹护应案罗城水口一如常法检察不可疏漏。骑龙结作之势不同直与大龙腰落一体或出一节二节星辰即结者尚名横骑龙若再抽数节或小障出脉作穴方舟腰落此其略也。大抵葬者藏也乘生气者谓阳气聚处则无风蚁水三者侵体之患难夫也情与无情其本无二山川交会何殊有情者哉信斯言也求穴者思过半矣！白话释意：葬经中提到，“势”是动态的、充满力量的；“形”则是静态的、积蓄的。“全气”之地便是山水交会之地，“势”如奔驰而来的龙脉，“形”则是龙脉所聚之处——“穴星”。寻龙觅穴者当明白动静结合之妙处。寻找穴位既要关注山川大势风水之学的深奥在于对“势”与“形”的深刻理解。在古老的《葬经》中，我们已经能够领略到这种智慧。它强调，我们应当捕捉和利用“势”的奔驰之力，同时让“形”能够停下来蓄藏生气。
如同人的面貌，风水学中的“穴星”也是千变万化的。尽管大小、高低、肥瘦、俯仰、正侧面等形态各异，但都可以归纳为圆、扁、直、曲、方、凹六科基本形体。这些形体的变化无穷，不合一定体式的便不是真正的“穴星”。
一旦识别了穴星的形体，接下来的任务就是寻找气的集中点。原本静态的山蒋父墓风水体，需要通过穴位来捕捉动态的生气。这种动态之气，即阳，也就是生气。《葬经》强调：“葬，就是为了乘得生气。”地理先生们深知此道，他们用隐语提醒我们：“先看金龙动不动”。这意味着要根据龙的动向，判断气的位置。龙从左来，气在右；龙从右来，气在左。穴位应在气之所在的一侧寻求。
《葬经》进一步阐述了“乘金、相水、穴土、印木”的道理。在这里，五行与穴的生气紧密相关。真正有生气的穴，必有圆动之处。不同的穴形，如窝穴、钳穴、乳穴、突穴等，其圆形位置各异。如果在这些穴形中还能观察到泡突之形，或者出现罗纹土族、少阴少阳之穴等特征，那就更证明穴中有生气发动。
相水之法，是指观察穴位左右两边的微茫水是否曲回护抱，相交于穴前小明堂内。这种形态被形象地称为虾须、蟹眼、金鱼等。而印木之法，则是观察微茫水外的蝉翼沙是否隐约形成两片，对夹过穴前，逼迫微茫水在小明堂内交会。只有具备了这些形体特征，再加上五土四备和裁肪切玉之土，才能确保中间有暖气，也就是火。这是寻找龙穴的重要法则。
寻找穴位的过程，就像是一场之旅。我们需要观察水城的规模格局，仔细判断龙虎鬼乐的情态，寻找水流弯曲环绕的富情之处。下砂应该当面朝穴，这就是得水。明堂的格局也很重要，要观察哪边平正，看左右山水相环抱的适中之处。只有整个格局相配合的地方，才自然得体，与众不同。
在穴位前，小明堂微茫水相会合的地方，应该足够一人躺下。这就是前人所说的以水来证明明堂，用时堂来验证穴。从小明堂内回头望穴星顶上的形态，只要符合圆、扁、直、方、凹中的任何一种，那就是真穴的证明。
凡是大龙脉蒋氏墓的风水宝地，尽头山形尖锐薄弱，格局气势散漫，这样的地形容易受到风吹水劫，自然无法凝聚龙脉之气。理想的墓穴应该选在山的腰脊部位。
若不在腰部结穴，便是所谓的“骑龙”之法。无论是腰结还是骑龙，都应使周围的山峰整齐秀丽，穴的形态合法度。山脉之间富有动态美，水流对穴地有用无损。这两种方法都称为“干龙正尽”。
骑龙的地形有多种穴形，但可归纳为倒、顺、侧、横四种趋势。倒和顺的取法都需要在龙脊部位结穴，这里山势必须开阔，然后呈现出细腻柔和的景象。穴星有如经过两山夹缝之处，穴前的小明堂宽广平坦，水流感觉平稳，不见大水冲刷而去。即使有水流，也应朝向内侧回旋，枝脚要呈环抱之势。周围有两座夹耳山相护，罗城即穴山前水出口处的群山要严密整齐，无空缺裂隙。水流远去后定会汇合，那里有真水口被捍门山守护。这就是顺骑龙法。
倒骑龙法则多把穴结在龙脉将尽之处，回头望着来龙结穴。元武（玄武）的山势要开阔，而且逐渐靠近穴场，呈现舒缓柔和的情状。从小明堂看夹耳山的配合，方法如同顺骑龙；靠近穴场的技脚山应全部呈现回抱之势。大的水渡反向会合在穴山后，有的有捍门山在后边，罗城水口都应十分严整周密。水口以水交汇为上，四种方法中，穴都要偏向一边，也要根据龙脉来向的左右来决定。
葬经的核心在于蓄养生气。墓穴是山水交融、阴阳和谐凝聚的场所，情感的集中点。为了乘得生气，需要确保阳气聚结处不受风、蚁、水三者侵蚀。山水交会之处之所以特别有情，是因为它们能够凝聚和储存生气。如果明白了这个道理，求穴的人对察形的道理也就大体领悟过半了。
再来看看《葬经翼篇一》的原文解析：
山具有疏导的特性，其气质刚劲；江河具有流动的特性，其气质柔和。刚劲的气质和柔和的气质相互激荡，就形成了大地的变化规则和过程。五岳和四渎能够节制和疏导天地之气。古时的始祖疱牺（伏羲）氏通过观察天文地理，领悟了其中的道理。
气质有升降变化，像龙一样潜渊飞跃，无法尽知其状。然而其初始发势时必有形态可见。《经》说“千尺为势，百尺为形”，即形势要相得益彰。“势来形止”意味着形态要近而势要远，形要小而势要大。
审视气势的方法，要捕捉其来势而不要让其离去，要捕捉其大气不要让其小气，要捕捉其强势不要让其弱势，要捕捉其异势不要让其常势，要捕捉其专注之势不要让其分散之势，要捕捉其逆势不要让其顺势。
气的积累形成体质时，其特征有五：火言其锐利、水言其波澜、木言其直挺、金言其圆满、土言其方正。当五体皆备时，气质达到至盛之境。伏而再发的气势由粗犷转向精细，刚中带柔。上势伏而下降得以矫正，侍卫之态严谨有序，水流旁达且相互照应形成关卡。纵势如千里奔腾，横势如跨州连郡。川源的襟带回环重复与情感相携，汇聚成江湖以蓄养其气势。尾部严格把关以固其去路。所以气势如九重云霄、矫如万马奔腾，浩渺不可尽窥。
《经》说：“占山之法，势为难。”此言已尽述其要。善于观察山水的人能审视长短而知旺衰；善于辨别衰旺的人能通过发源之水的远近阔狭而知山力之大小。若能鉴气辩色、因吉凶而卜休咎则无所不晓。从始到终、察其向背、度其所长，即使足不出户也能洞悉地域之概貌。千里河山尽在掌握之中矣！气之变幻莫测，犹如潜龙，时而隐匿，时而显露，时而腾跃飞扬。在龙脉初发之际，必有一种气势涌动。《葬经》有云：“龙气逶迤起伏千尺之远，是为势；龙气聚结于百尺之内，是为形。”势如奔马之势，形如蓄水之态。而形与势的区别在于，形是近距离感受的龙气，势则是绵延深远的龙气。形之格局较小，势之格局宏大。
如何观察和判断势呢？我们应以心迎之，使其来临而不愿其离去；欲其壮大而不愿其微弱；欲其雄浑而不愿其柔弱。我们追求势之奇特而不愿其平庸，欲其凝聚而不愿其散漫，更希望它向我们汇聚而来，而不是离散而去。
气聚成体，有五种形态：火形尖锐，水形波曲，木形耸直，金形圆满，土形方正。若这五种形态齐聚，则气至盛。
龙脉在二次发动时，由粗砺变精致，刚中透柔。上等隐伏之势，升降有序，形态护卫严谨，水流分布恰当如关塞之固。这种气势顺直纵驰千里之遥，横贯州郡之多。其所经之地形回环往复，和谐协调。汇成江海以蓄气势，流入大海以保旺盛。其势深远如九重天高远；强劲如万马奔腾；浩渺而不能见。
《葬经》曰：“察穴之法，以审势为最难。”此言真乃揭示其中奥秘之语。善于观察山水者，视其长短可知气势之盛衰。善于辨盛衰者，问其水源之远近阔狭即知山力大小。加以鉴别气势、辨明颜色、预知吉凶祸福，则精华与粗粕皆显无遗。究其原委、断其结果、观其正反、度其长短，如此则足不出户可知全局。挥手指点间、骋目扫视之际，千里河山尽收眼底。
这气势之中，包含着无尽的奥秘与力量。像是大自然深处的呼吸，有时平静如微风拂过湖面，有时汹涌如狂风巨浪。只有真正懂得观察与理解的人，才能领略到这气势的真正魅力，感受到它所带来的震撼与敬畏。